Restaurar os Valores na Vida Política
Novembro 2024
Estimado (a) companheiro (a)
Quando fazemos a súplica invocativa: Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleçam o Plano na Terra, o 'Poder' que evocamos é a Vontade Divina, uma energia ardente que se expressa através do ser humano iluminado como a vontade para o bem. O propósito divino só pode alcançar os seus objetivos na Terra através da humanidade que exerce este grande “poder moral”. De acordo com o famoso pensador confucionista Tu Weiming, reconhecer este fato é a única forma real de resolver os problemas do mundo contemporâneo:
“Foi-nos confiado... reconhecer a maravilhosa apresentação do engenho do Céu e o nosso poder moral para continuar ativamente a grande obra do Céu. O antigo ditado chinês: “O Céu gera; o homem completa”... exprime com exatidão o espírito desta visão “antropocósmica”.... O Céu assim concebido é omnipresente e omnisciente, mas não omnipotente. Insistir na omnipotência do Céu é conceder ao processo cósmico um poder de adaptação abrangente, sem referência ao papel central da participação humana. Uma consequência negativa não intencional disso é a abdicação da responsabilidade humana pela manutenção da ordem universal. Os seres humanos, se se cultivarem a si próprios, podem participar ativamente na criatividade do Céu. “ (1)
Foi o fracasso da humanidade em participar da “grande obra do Céu” que levou ao colapso da ordem universal e a uma humanidade devastada pela guerra. Neste ponto da evolução humana, temos visto poucos líderes de governos nacionais agindo como faróis de poder moral. Muitos mais poderiam estar trabalhando em conjunto, sob os auspícios das Nações Unidas, para manter uma visão de universalidade perante a humanidade, uma visão que sintetizaria a imaginação coletiva num impulso para realizar a grande obra contida nas palavras do Pai Nosso: “Venha a nós o Vosso Reino, seja feita a Vossa vontade, assim na Terra como no Céu”. Como comenta o Arcebispo Justin Welby: “Ao rezar ‘Venha a nós o Vosso Reino’, todos nos comprometemos a desempenhar o nosso papel na renovação das nações e na transformação das comunidades”.
Então, o que é que correu mal? Talvez uma pista possa ser encontrada na própria frase “poder moral”, uma vez que a moralidade e o poder são normalmente vistos como opostos, com a moralidade baseada no altruísmo e no compromisso com o bem comum, e o poder mais associado ao interesse próprio. O poder é muitas vezes visto como minando as raízes da ética e da virtude, e a longa e conturbada história da civilização humana parece confirmar este fato. Mas foram encontradas exceções notáveis: demonstrações humanas da vontade para o bem que mudaram as sociedades e mesmo as civilizações para melhor, mostrando que a bondade e o poder não precisam de estar em conflito, mas que aqueles que subiram a escada da consciência para uma maior iluminação podem fundi-los na vontade para o bem. A alma imanente é então capaz de transfundir a personalidade a partir do alto, afirmando os ritmos vibratórios do seu próprio reino da natureza, permitindo que as forças morais operem em harmonia dinâmica com o poder e a glória do Senhor do Mundo.
Embora esse tipo de verdadeira liderança governamental seja raro, vemos muitos exercendo a “vontade política” por meio do poder carismático da personalidade integrada. Nos assuntos nacionais e internacionais, alguns desses atores podem ser potencialmente perigosos, pois transgridem os princípios estabelecidos de conduta política e ética pública, enquanto conseguem atrair um grande número de pessoas para continuar a apoiá-los. Nas democracias liberais mais abertas do mundo, o público em geral, em grande parte instruído, parece ainda não ter o poder coletivo de discernimento necessário para votar em pessoas que se baseiam mais em valores e menos numa vontade egoísta de alcançar altos cargos.
Para compreender este mal-estar, podemos encontrar ajuda em Max Weber, uma das figuras centrais da evolução das ciências sociais. Max Weber argumentou que a racionalidade do pensamento científico que, desde o Iluminismo, tem constantemente desvendado os mistérios do mundo, tem sido um processo de “desencantamento”. Mudou a natureza, o escopo e as implicações da verdade ao concentrar a busca da verdade na mente concreta inferior. Embora o intelecto não possa substituir o "poder de criação de significado" da religião, nem possa gerar ou classificar valores ou responder à pergunta sobre o que importa ou por quê, o avanço da ciência e da tecnologia tem mostrado cada vez mais as impressionantes capacidades do intelecto a ponto de derrubar a religião do trono da verdade. Isso deu início a uma era de "desencantamento" (que significa literalmente "desmagização"), tornando implausíveis os relatos teológicos e sobrenaturais do mundo envolvendo "deuses e espíritos". Como resultado, a modernidade foi despojada da riqueza do mistério divino e conduzida a tempos cada vez mais niilistas.
A palavra “niilismo” vem da palavra latina nihil, que significa “nada” ou “a ausência de algo”. É geralmente entendido como a rejeição de princípios religiosos e morais, na crença de que a vida não tem qualquer propósito e que todo o significado é uma construção e todos os fatos são inerentemente sem sentido. Para Weber, “num mundo desencantado, a vida pública está em declínio porque os valores transcendentes já não se encontram na comunidade ou na política; em vez disso, as pessoas procuram a satisfação emocional nas relações privadas”. (2) A cientista política Wendy Brown explica que não é tanto o niilismo como “atitude” que se instalou na modernidade, mas o niilismo como “condição”. É a tendência para moldar a moralidade e os valores de acordo com os próprios interesses e ações e não de acordo com uma autoridade superior. No seu livro, In the Ruins of Neoliberalism, ela escreve:
“... para Nietzsche, a era do niilismo não anuncia o fim dos valores, mas um mundo em que “os valores mais elevados se desvalorizam a si próprios” ao serem desligados dos seus fundamentos. Estes valores, que incluem as virtudes cristãs, a democracia, a igualdade, a verdade, a razão e a responsabilidade, não desaparecem quando perdem os seus fundamentos, mas tornam-se permutáveis e triviais, superficiais e facilmente instrumentalizáveis. Esta trivialização e instrumentalização, omnipresente na vida comercial, política e mesmo religiosa atual, degrada ainda mais a importância dos valores, o que encoraja ainda mais o niilismo.” [p. 161]
Como, então, reintegrar os valores mais elevados nos seus fundamentos? Há três aspectos principais do Plano: Governo, Religião e Educação. Assim, é evidente que a religião está destinada a desempenhar um papel orientador importante na vida de cada ser humano. Vivemos numa época que necessita urgentemente de uma nova religião mundial para salvar a humanidade de si mesma e para restabelecer o Plano na Terra. É necessário um novo impulso religioso para elevar a natureza do desejo da humanidade para cima e para longe das distrações deslumbrantes desta era moderna, a fim de concentrar o despertar espiritual que está ocorrendo em tantos corações e mentes com o poder da invocação em massa. Os grupos esotéricos continuam a preparar as fundações da nova religião mundial durante os períodos de lua cheia, através da aproximação mensal à Hierarquia espiritual. No entanto, outra parte desta preparação (especificamente a de um dos “grupos-semente” da Nova Era) consiste em estimular três grandes “evocações da verdade”. O Tibetano descreve-a da seguinte forma:
1. Mística Transcendental: Demonstrar-se-á a realidade do Espírito de Deus, tanto transcendente como imanente, e também uma realidade semelhante em relação ao homem. Será indicado o método de aproximação mútua por meio da alma.
2. Ocultismo Transcendental: A realidade da qualidade divina possuída pelas forças da natureza e do homem, e o método pelo qual Ele as usa para propósitos divinos.
3. A realidade da natureza divina e do trabalho da Hierarquia planetária e o método de reunir esses dois grupos em forma grupal. (3)
Para aqueles que ressoam com este esforço, o desenvolvimento da forma mental destas três grandes verdades pode tornar-se parte do trabalho da lua cheia. Este trabalho pode ajudar a sensibilizar ainda mais a capacidade de reação da humanidade àqueles que falam com poder moral na vida pública e a reconhecê-los como encarnações daquilo que proferem. Em nenhum lugar isto é mais necessário do que no campo do governo e da política para acabar com a era dos “demagogos vaidosos, nacionalistas e socialistas irresponsáveis, e do estatismo burocrático-legal ” (4). Platão advertiu-nos de que a democracia comporta o perigo de uma liberdade excessiva para fazer o que se quer, e a crença de que todos têm o direito e a mesma capacidade de governar; e isto atrai para a política toda a espécie de indivíduos em busca de poder, motivados pelo ganho pessoal e não pelo bem público.
Os estudantes da Escola treinados em meditação ocultista servem o Plano e a verdadeira democracia nos seus esforços para promover o reconhecimento público e expressar apoio àqueles que naturalmente evidenciam algumas das caraterísticas dos reis-filósofos no diálogo socrático de Platão, A República. Estes governantes combinam conhecimento filosófico e temperamento com habilidade política e poder. Não possuem riqueza nem honras, mas vivem de forma simples; é a classe produtora que goza de riqueza e de liberdade de empreendimento. Os reis-filósofos governam porque são iluminados pela ideia do bem, são aqueles que conseguem ver para além dos fenômenos empíricos em constante mudança e trazem para o governo valores intemporais como a justiça, a beleza, a verdade e a moderação. Mesmo agora, existem nas fileiras do Novo Grupo de Servidores do Mundo aqueles que demonstram tais qualidades. O nosso trabalho é procurá-los e ajudar a energizar a sua mensagem, para que o eleitorado tome conhecimento e lhes confie o governo; este é o caminho para a transformação dos assuntos nacionais e internacionais através da luz, do amor e do poder da vontade para o bem.
Em companheirismo grupal,
Grupo da Sede
ARCANE SCHOOL
Escola Arcana
_____________
1. Tu Weiming, Una perspectiva “antropocósmica ” de la
creatividad.
2. Wendy Brown. Política y conocimiento en tiempos nihilistas: Pensar con Max
Weber.
3. Alice Bailey, A Exteriorização da Hierarquia, pp. 55-6 (adaptado).
4. Wendy Brown, Tiempos nihilistas, p.131 Edición Kindle.