Mudanças de Poder no Caminho para a Democracia Global:
A Dicotomia Leste-Oeste

Seja no Oriente ou no Ocidente, o caminho para a liberdade em um contexto social envolve uma transição constante da mentalidade individual para a coletiva.

Prezado (a) Colega de Trabalho:

Um interessante evento simbólico está se desenrolando no Deserto de Gobi, que podemos explorar, de forma provisória, em termos da qualidade da visão oculta. Shamballa, o ponto focal do poder planetário, que existe na matéria etérica, está localizada no Deserto de Gobi, e é nessa região do mundo que a China inaugurou um reator nuclear em funcionamento, alimentado por tório. Este elemento é considerado "a grande esperança verde" para a produção de energia limpa, pois gera muito mais energia e muito menos resíduos do que a fonte atual, o urânio; além disso, o reator é à prova de fusão e não produz subprodutos que possam ser usados para armas. (1) Um reator de tório muito maior também está sendo construído no mesmo local, com comissionamento previsto para 2030.

Esse desenvolvimento provavelmente acelerará ainda mais o crescimento do poder econômico e da influência política da China. Diante disso, pode-se perguntar: Qual é a visão da China para o futuro da humanidade e seu próprio papel como força influente nessa direção? Tem havido muito debate sobre esse tema após um discurso de 2017 do presidente chinês Xi Jinping no Escritório das Nações Unidas em Genebra, intitulado "Trabalhando juntos para construir uma comunidade com um futuro compartilhado para a humanidade". (2)

O conceito desse discurso tem sido refletido em vários documentos da ONU nos últimos anos, mas isso tem levantado preocupações para a Anistia Internacional, que o vê como "um modelo que enfatiza o desenvolvimento econômico, a cooperação e, acima de tudo, a soberania nacional em detrimento dos direitos humanos individuais". (3) No entanto, à medida que a China exerce crescente influência nos assuntos da ONU, ela está promovendo seu próprio discurso de direitos humanos como parte de seus objetivos diplomáticos mais amplos. Mais recentemente, em setembro deste ano, a Organização de Cooperação de Xangai realizou sua 25ª cúpula, com a participação do Secretário-Geral da ONU, António Guterres. O destaque da cúpula foi a Iniciativa de Governança Global (4), de Xi Jinping, que reafirma as aspirações da "Maioria Global" por uma ordem mundial inclusiva e equilibrada, baseada na validade duradoura da Carta da ONU.

À medida que a influência da China cresce, é interessante notar que os escritos de Alice Bailey previram que um ciclo de radioatividade ocorreria na China, com pico em meados deste século, "os principais pensadores dessa raça se tornariam radioativos". A esperança é que isso aprofunde a espiritualidade da visão na China à medida que a nova ordem mundial multilateral se desenvolve:

“…quando um movimento for instituído pela Loja, trabalhando em conexão com a quarta raça-raiz; ele será parte de um processo de estimulação que tornará radioativos alguns dos mais proeminentes pensadores da raça. Será o dia da oportunidade, e tão grande é a importância atribuída a isto que um Membro da Loja, que no passado se chamou Confúcio, encarnará para supervisionar o trabalho. Os passos preliminares estão sendo dados agora, e estão chegando Egos que se esforçarão para direcionar as energias desta raça para a linha correta, embora o pico de estimulação só venha a ocorrer em meados do próximo século. É desnecessário destacar que movimentos desse porte se apresentam primeiramente como perturbadores, e somente quando a poeira do turbilhão e o ruído das forças em choque desaparecem, podemos ver o propósito emergir. ” (5)

Considerando que o texto acima foi escrito em meados do século passado, presume-se que o "processo de estímulo" esteja em andamento. Com isso em mente, há muito a aprender com os principais pensadores do Leste Asiático sobre os valores culturais do Confucionismo e o papel que ele pode desempenhar para auxiliar os povos do Leste Asiático no caminho da liberdade que a humanidade está construindo coletivamente em direção aos reinos espirituais. Em um artigo intitulado O Conceito Confucionista de Liberdade, (6) o professor de filosofia chinesa Li Chenyang escreve:

“A concepção confucionista de ‘liberdade’… não implica o livre-arbítrio irrestrito como origem e iniciador da escolha, mas sim que o agente da liberdade é a pessoa por meio de seu coração/mente. Como agente, a pessoa que escolhe está basicamente sempre situada em um ambiente social… O ideal confucionista de liberdade deve ser alcançado dentro do contexto da sociedade humana, e a liberdade é indispensável para uma sociedade humana saudável. O confucionismo deve ter um espaço para a liberdade; se não tiver um, deve criá-lo. Além disso, se o objetivo principal do confucionismo é alcançar a liberdade humana como equivalente à escolha do bem, então ele deve apoiar e promover instituições sociais que contribuam para esse objetivo.” (6)

Seja no Oriente ou no Ocidente, o caminho para a liberdade em um contexto social envolve uma transição constante da mentalidade individual para a coletiva. Isso reflete o espírito da grande lei sob a qual Sanat Kumara opera (“a vida e a inteligência animadora sobre e em nosso planeta”) e o sacrifício criativo que ele fez para “libertar a infinidade de formas de Sua criação”. A compreensão da humanidade sobre a liberdade está evoluindo lenta, mas inexoravelmente, desafiando conceitos limitados de liberdade: uma das lições desse período é seu sacrifício voluntário pelo bem da sociedade. E isso nos leva a especular sobre como as ideologias opostas do Oriente e do Ocidente em questões como liberdade, direitos humanos e unidade global podem evoluir e convergir de forma constante para expressar um ponto de síntese planetária.

Refletindo sobre esse tópico difícil, o jornalista e comentarista político Martin Jacques, que há muito tempo afirma que a China é mais um “Estado-civilização” do que um Estado-nação, observa que o valor político mais importante para o povo chinês é a unidade por meio de seu forte senso de identidade cultural ancestral. Com uma compreensão fraca da diferença cultural e pouca tolerância a ela, é improvável que a China se conforme às formas ocidentais de democracia liberal; os direitos humanos individuais sempre serão considerados no contexto da manutenção da integridade cultural da civilização chinesa.

O professor Jacques argumenta que a China não pode ser compreendida observando-a através dos olhos e valores ocidentais; o problema, diz ele, é bem resumido por um dos mais proeminentes historiadores da China no Ocidente, Paul A. Cohen, que observou que, embora o Ocidente possa se considerar a mais cosmopolita de todas as culturas, em muitos aspectos é a mais paroquial. Isso ocorre porque, nos últimos duzentos anos, o Ocidente tem sido tão dominante no mundo que não precisou realmente entender outras civilizações e culturas, que, ao contrário, foram forçadas a entender o Ocidente devido à sua forte presença em suas sociedades. Segundo Jacques, o Leste Asiático é a maior economia do mundo, com um terço da população global, e tem muito mais conhecimento sobre o Ocidente do que o Ocidente sobre o Leste Asiático. Isso é relevante porque o mundo está começando a ser impulsionado e moldado não pelos antigos países desenvolvidos, mas pelo mundo em desenvolvimento. (7)

Essas observações são consistentes com a perspectiva esotérica de que, embora "esta seja a raça ariana ou a quinta raça", os chineses são um "povo da quarta raça raiz". Isso nos dá muito o que pensar, visto que o centro ajna planetário, através do qual... a família humana se mistura e se funde, está relacionado à quinta raça raiz. Então, o que isso significa em relação à mistura e fusão do povo chinês em uma única família humana?

Humanidade... Centro ajna planetário... 5º Raio do Conhecimento... 5ª Raça Raiz. (8)

O centro ajna é o centro localizado entre as sobrancelhas, na região da cabeça, logo acima dos dois olhos; com apenas duas pétalas, "não é um lótus verdadeiro no mesmo sentido que os outros centros... Suas pétalas "abrem-se como as asas de um avião, à direita e à esquerda da cabeça". (9) Em escala planetária, podemos imaginar que as duas pétalas principais do centro ajna se estendem para os hemisférios oriental e ocidental do globo, assim como se estendem para os hemisférios direito e esquerdo do cérebro em humanos. Alcançar a atividade e o relacionamento corretos entre as duas pétalas do centro ajna planetário e, portanto, os hemisférios oriental e ocidental do córtex cerebral, é crucial para o futuro da humanidade.

De maior importância é o fato de que o centro ajna é o grande "órgão do idealismo" e, como nos dizem, em escala planetária esse centro está apenas começando a se expressar de forma reconhecível por meio do Novo Grupo de Servidores do Mundo, cuja principal tarefa é levar à humanidade "uma compreensão dos ideais fundamentais que governarão a Nova Era". Quanto a como isso poderia se manifestar em um ponto de síntese no contexto da relação planetária entre Oriente e Ocidente, recorremos aos pensamentos de Oliver L. Reiser, que escreveu o prefácio do livro de Alice Bailey, Educação na Nova Era. Lá, ele discute a necessidade premente de harmonizar as relações entre Oriente e Ocidente e como, de alguma forma, as ideologias divergentes dos dois poderiam ser sintetizadas para criar uma nova forma de democracia planetária.

Reiser descreveu o tipo mais elevado de pensamento no Ocidente como humanismo científico e o considerou próximo do idealismo prático característico do pensamento chinês. Ele imaginou a síntese dos dois como a criação de "um novo mundo de compreensão semântica", no qual o Ocidente "beberia livremente das fontes de sabedoria do pensamento chinês para alcançar o esclarecimento ético e o realismo político". Descrevendo a fusão dessas duas perspectivas como "lógica organísmica" (*), ele escreveu:

“A civilização moderna aproxima-se do fim de uma era. Durante vinte e cinco séculos, o intelecto humano foi guiado pelos axiomas daquele grande criador da cultura ocidental, a quem os medievais designavam como O Filósofo. Enfrentamos agora uma nova era de pensamento, uma era de orientação não aristotélica. Assim como a lógica, a ciência e a filosofia antigas, resultantes delas, estavam ligadas ao que se pode chamar de falácia da individualidade absoluta do sujeito, a próxima era da cultura, quando e se emergir, será caracterizada por um novo tipo de raciocínio baseado numa lógica de partes e propriedades dentro de totalidades dinamicamente organizadas.” (10)

Esse tipo de raciocínio está em perfeita harmonia com a filosofia esotérica dos escritos de Alice Bailey, de estabelecer relações corretas entre todas as partes desta grande vida planetária “na qual vivemos, nos movemos e existimos”. Mas, à medida que as tensões entre o Ocidente e a China continuam a aumentar, muitos pontos críticos para potenciais conflitos se avizinham. Nesse ambiente, o apelo de Reiser por "um esforço prodigioso para sintetizar as duas culturas enquanto ainda há tempo" é urgente. Como observou o sinólogo Kerry Brown, diretor do Instituto Lau China: "O Ocidente precisa iniciar um engajamento cultural concertado com os chineses para melhor compreender 'a energia, o dinamismo e as aspirações daquilo que representa um quinto da população mundial'". (11)

À medida que os poderes divinos continuam a fluir para a consciência humana a partir de várias fontes, é vital, neste momento da história mundial, que a visão e o propósito estejam mais firmemente enraizados nos assuntos globais para direcionar a onda de poder espiritual para os canais corretos. À medida que o mundo atravessa este difícil período de transição para a Nova Era, encontramos conselhos sólidos nas próprias palavras de Alice Bailey. Embora o mundo tenha mudado radicalmente desde que ela escreveu, em um sentido geral, isso pode ser aplicado à situação atual:

“Tanto o Oriente quanto o Ocidente, se especializaram em suas respectivas linhas de pensamento. Cada um, portanto, tem a virtude de sua própria sinceridade, de sua própria e peculiar penetração. Mas a especialização só tem valor quando conduz a uma integração final. Não terá chegado o momento de unir Oriente e Ocidente nessa esfera mais profunda da vida de cada um, isto é, na esfera do pensamento filosófico e psicológico?” (12)

Em comunhão grupal iluminada.
Lucis Trust

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1. Alex Kimani, China revela o primeiro reator de tório 'à prova de fusão' do mundo, https://oilprice.com

2. Xi Jinping, Trabalhando juntos para construir uma comunidade de futuro compartilhado para a humanidade, www.XinhuaNet.com

3. Glossário da Anistia Internacional, https://whatchinasays.org

4. Xi Jinping, Iniciativa de Governança Global, www.youtube.com/watch?v=nxal70pXgWg

5. A. A. Bailey, Um Tratado sobre o Fogo Cósmico, pp. 1079–1080.

6. Li Chenyang, www.researchgate.net/publication/257140002_The_Confucian_Conception_of_Freedom, pp. 18–20

7. Martin Jacques, Compreendendo a Ascensão da China, www.youtube.com/watch?v=imhUmLtlZpw

8. A. A. Bailey, Astrologia Esotérica, p. 454.

9. A. A. Bailey, Cura Esotérica, p. 149.

10. Oliver L. Reiser, A Promessa do Humanismo Científico, p. 43, Internet Archive

11. Professor Kerry Brown, A Ascensão da China: As Três Coisas Principais que Todos Deveriam Saber, www.youtube.com/watch?v=VKNzht-JOXE&t=15s

12. A. A. Bailey, A Alma e Seu Mecanismo, p. 10.

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(*) A lógica organísmica enfatiza que um indivíduo é um sistema holístico e integrado, onde mente e corpo funcionam como uma unidade interconectada. Essa perspectiva, influenciada pela Gestalt e popularizada por Kurt Goldstein, prioriza a ideia de autorregulação inata dos organismos manterem seu ambiente interno estável e constante, apesar das mudanças externas. (Comentário EE)

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