DK, Kalachakra e Shambhala
David Reigle (*)

De todos os ensinamentos ministrados pelo Mestre Tibetano D.K. ao mundo através de sua amanuense, Alice Bailey, ele considerava o ensinamento sobre Shambhala o mais importante. (1) No entanto, esse ensinamento constitui apenas uma pequena parte do que ele nos deu. Por que ele colocou isso à frente de seus ensinamentos muito mais extensos, incluindo o ensinamento sobre os sete raios, apresentado em cinco grandes volumes? Shambhala, sabemos, é um lugar muito sagrado. Mas por que D.K. considera o ensinamento sobre Shambhala tão importante?

Shambhala não está no mapa. Não está descrito em nossos livros de geografia. No grande comentário de Kalachakra intitulado Vimala-prabha, “Stainless Ligh”, encontramos Shambhala descrita. A partir desta descrição, artistas no Tibete pintaram quadros de Shambhala. Essas pinturas, ou tangkas, seguem muito de perto a descrição dada no texto. Os artistas não são livres para usar a imaginação e desenhar qualquer coisa que se sintam inspirados a desenhar. O texto descreve Shambhala como um grande reino com oito divisões. Todas as pinturas tangka de Shambhala mostram estas oito seções. Como não podemos ver o reino de Shambhala, não sabemos se as suas oito divisões devem ser interpretadas literalmente como geografia, ou simbolicamente.

Não podemos ver Shambhala com nossos olhos físicos, assim como não podemos ver os chakras ou centros de energia descritos nos livros sânscritos como estando localizados em nossos corpos sutis. Estes também, como Shambhala, foram retratados por artistas em pinturas baseadas em descrições deles. As pinturas dos chakras foram publicadas no livro de Arthur Avalon de 1918, The Serpent Power, feitas a partir das descrições fornecidas no Shat-chakra-nirupana. (2) Os chakras são representados como flores de lótus, com números variados de pétalas. Esses chakras tornaram-se bastante familiares aos estudantes dos ensinamentos esotéricos. Se olharmos para a pintura que mostra um lótus com doze pétalas, os alunos reconhecerão imediatamente isto como uma representação do chacra cardíaco. É bem sabido que o chacra cardíaco tem doze pétalas. O chacra cardíaco é descrito não apenas em textos tântricos hindus como o Shat-chakra-nirupana, mas também no livro amplamente lido de C. W. Leadbeater, The Chakras, e novamente nos escritos de Alice Bailey, como tendo doze pétalas.

Se olharmos atentamente para a imagem do chacra cardíaco em The Serpent Power, notamos um pequeno chacra na parte inferior da pintura. De acordo com o comentário sânscrito, ele está localizado abaixo do centro do lótus do coração, (3) e é necessariamente pintado ali, mas dois versos citados no comentário o colocam dentro do lótus do coração. (4) Como vemos, ele tem oito pétalas. Sim, oito, tal como as oito divisões de Shambhala que vimos. As pinturas seguem com precisão os textos, e a ligação que nos permitem fazer é clara, a ligação entre Shambhala e o lótus de oito pétalas dentro do chacra cardíaco. Na verdade, o chacra cardíaco é descrito nos textos tântricos budistas como tendo oito pétalas, e não doze pétalas. Não apenas os textos tântricos budistas, mas também os textos jainistas e alguns outros textos hindus descrevem o chacra cardíaco como tendo oito pétalas. (5) Portanto, a implicação também é clara: Shambhala, com suas oito divisões, pretende representar o chacra cardíaco. (6) Shambhala é um lugar sagrado porque, em certo sentido, representa o coração do nosso planeta.

Num antigo comentário sobre o secreto “Livro de Dzyan”, citado por H. P. Blavatsky em A Doutrina Secreta, o planeta Terra é comparado a um corpo vivo. O comentário fala da água da vida que flui e anima o corpo da mãe terra, dizendo: “Ela é purificada (ao retornar) ao seu coração – que bate sob os pés da sagrada Shambalah.” (7) Esta bela citação, com sua linguagem metafórica, vale a pena citar mais detalhadamente:

“Nos primórdios da vida (humana), a única terra seca estava na extremidade direita [o polo norte] da esfera, onde (o globo) está imóvel. A terra inteira era um vasto deserto aquoso e as águas eram mornas. . . . Ali o homem nasceu nas sete zonas do imortal, do indestrutível do Manvantara. Houve uma primavera eterna na escuridão. (Mas) aquilo que é escuridão para o homem de hoje, foi luz para o homem de seu amanhecer. Lá, os deuses descansaram e Fohat reina desde então. . . . Assim, os pais sábios dizem que o homem nasce na cabeça de sua mãe (terra), e que os pés dela na extremidade esquerda geraram (produziram) os ventos malignos que sopram da boca do Dragão inferior. . . . Entre a primeira e a segunda (raças) a eterna central (terra) foi dividida pela água da vida. [HPB acrescenta aqui uma nota: Esta “água” é o sangue ou fluido da vida que anima a terra, comparada aqui a um corpo vivo.]

“Ele flui e anima o corpo dela (da mãe terra). Seu único fim sai de sua cabeça; fica sujo a seus pés (o Polo Sul). Ela é purificada (ao retornar) ao seu coração – que bate sob os pés da sagrada Shambalah, que então (nos primórdios) ainda não havia nascido. . . .” (8)

O Mestre Tibetano D.K., em algumas das novas informações que divulgou sobre Shambhala, fala-nos da vinda da Hierarquia e da fundação de Shambhala “há cerca de dezoito milhões e meio de anos”. (9) A Doutrina Secreta, diz ele, é muito antiga. Ele fala brevemente da primeira organização dos ensinamentos dos mistérios da Hierarquia no plano físico, e “o primeiro posto avançado da Fraternidade Shamballa.” (10) Ele prossegue apontando algumas das mudanças pelas quais esses ensinamentos passaram ao longo dos tempos, em resposta às novas necessidades da humanidade em desenvolvimento. Ele descreve o desenvolvimento gradual dos ensinamentos e sua culminação nas escolas de mistérios da antiguidade:

Gradualmente, o ensino foi reorganizado e o currículo aumentado; pouco a pouco os mistérios se desenvolveram, à medida que os povos se tornaram prontos para eles, até que tivemos as maravilhosas Escolas dos Mistérios da Caldeia, do Egito, da Grécia e de muitas outras. (11)

Todos esses ensinamentos e todas essas escolas de mistério, D.K. nos diz, foram inspirados e originados de Shambhala.

Mas qual é o próprio ensinamento de Shambhala? Como é formulado ali o ensinamento que estaria por trás dos ensinamentos de todas essas escolas de mistérios? O ensinamento de Shambhala é conhecido como Kalachakra. Foi trazido à tona por um iogue indiano que empreendeu uma viagem para lá há mais de mil anos. Sem nunca chegar lá, foi recebido no meio do caminho por uma professora que lhe entregou os textos. Ele foi capaz de trazer de volta o Kalachakra Tantra, resumido pelo Rei Manjushri-Yashas de Shambhala do Kalachakra Tantra completo escrito pelo Rei Suchandra. Ele também trouxe de volta o comentário Vimala-prabha ou Stainless Light sobre ele, resumido pelo Rei Pundarika de Shambhala. É neste texto que aprendemos como Kalachakra se tornou a religião oficial de Shambhala.

O comentário Stainless Light sobre o Kalachakra Tantra descreve, em uma história divertida, como os trinta e cinco milhões de sábios védicos de Shambhala adotaram a prática de Kalachakra. (12) Basta dizer que eles o fizeram, e Kalachakra então se tornou a religião estatal de Kalachakra. Shambhala. Eles receberam a iniciação Kalachakra do Rei Manjushri-Yashas em Kalapa, a capital de Shambhala, após primeiro receberem o ensinamento Kalachakra.

Qual é o ensinamento de Kalachakra? O mais importante para isso é a correspondência entre o macrocosmo e o microcosmo, e a correspondência entre estes e um arquétipo ideal. Este arquétipo ideal é a mandala Kalachakra, um cosmograma ou projeto cósmico. No Ocidente, a correspondência entre o macrocosmo e o microcosmo foi reconhecida e expressa no axioma frequentemente citado da Tábua de Esmeralda atribuída a Hermes, “como acima, é abaixo”. Em Kalachakra, temos o que está por trás dessa correspondência observada, mostrando a razão dela: existe um padrão arquetípico por trás tanto do macrocosmo quanto do microcosmo. Esses três são expressos em Kalachakra como “externo”, “interno” e “outro”, onde “outro” se refere à mandala Kalachakra como incorporando esse padrão arquetípico. Tal como o axioma da Tábua de Esmeralda, Kalachakra também tem um axioma famoso que ensina isto:

Assim como no exterior, o mesmo ocorre no corpo; como no corpo, assim no outro. (13)

A palavra “corpo” é usada aqui para o “interior”, porque é o corpo interno ou sutil que forma as correspondências no sistema Kalachakra. O corpo interno ou sutil consiste em chakras ou centros de energia, nadis ou canais de energia, pranas ou ares vitais, que são os ventos energéticos que fluem através dos canais, e bindus ou gotas, que também são encontrados nos canais. Como isto pode indicar, o ensinamento de Kalachakra é um sistema muito detalhado e complexo. As intrincadas correspondências entre o exterior, o interior e o outro são representadas de forma simbólica no padrão arquetípico da mandala Kalachakra.

A prática de meditação Kalachakra, ou sadhana, consiste na visualização da mandala Kalachakra em todos os seus detalhes. Quando as correspondências são conhecidas corretamente e a visualização é feita corretamente, o resultado é a purificação dos mundos exterior e interior. Isto é possível através do alinhamento com o padrão arquetípico da mandala Kalachakra. O “externo”, o cosmos, e o “interno”, os corpos sutis dos seres humanos, juntos formam o que é chamado de “a base a ser purificada”. A prática de meditação Kalachakra ou visualização do “outro”, a mandala Kalachakra, é chamada de “aquilo que purifica”. É a visualização da mandala Kalachakra na meditação, causando assim o alinhamento com o padrão ideal, que provoca a purificação dos mundos exterior e interior.

A mandala Kalachakra consiste em três partes, conhecidas como mandala do corpo, mandala da fala e mandala da mente. Eles são representados pictoricamente do mais externo para o mais interno. É através do pleno conhecimento desta mandala tripla, e de suas correspondências, que uma pessoa pode realizar um alinhamento entre o arquétipo ideal e os mundos exterior e interior. Assim, o axioma de Kalachakra citado acima conclui com uma segunda linha:

Assim como no exterior, o mesmo ocorre no corpo; como no corpo, assim no outro. Tendo compreendido a mandala tríplice, deixe o professor desenhar a mandala. (14)

O rei Suchandra de Shambhala fez exatamente isso, como aprendemos no comentário da Stainless Light Kalachakra. Lemos que ao sul de Kalapa, capital de Shambhala, fica o Parque Malaya. Fica entre dois lagos. No meio deste parque, o rei Suchandra construiu uma extensa mandala de Kalachakra. (15) Ele a fez com joias. Vai durar muito tempo. Lá permanece, no centro de Shambhala, no coração do nosso planeta. Foi lá que, sete gerações depois, o rei Manjushri-Yashas deu a iniciação Kalachakra aos sábios védicos de Shambhala. Isto permitiu-lhes realizar a prática de meditação Kalachakra, ou sadhana, e eles o fizeram.

Na época em que o Mestre Tibetano D.K. escreveu seus livros com Alice Bailey, era totalmente impossível divulgar a prática específica da meditação Kalachakra. Esta prática está repleta de mantras sânscritos e visualizações elaboradas. D. K. nos disse que os mantras “algum dia serão de uso comum entre os estudantes de meditação ocultista” (16) e que “todos os novos processos nas técnicas de meditação. . . deverão e irão incorporar a visualização como um passo primário.” (17) Mas ele não poderia nos dar os mantras e visualizações da prática de meditação Kalachakra. Isso ocorre porque a iniciação é necessária para realizar esta prática. A Iniciação Kalachakra concedida publicamente fornece permissão para estudar este sistema e fazer sua prática de meditação, e também proteção ao se envolver neste estudo e prática. É uma prática poderosa e, portanto, há muito tempo é uma prática secreta e protegida. Ninguém pode dispensar a exigência de receber a Iniciação Kalachakra para realizar a prática da meditação Kalachakra, nem mesmo os sábios de Shambhala.
O que não foi possível para D.K., na época de Alice Bailey, tornou-se possível em nossa época. O trabalho público do atual Dalai Lama no mundo incluiu dar a Iniciação Kalachakra diversas vezes. Esta figura semelhante a Maitreya, conhecida em todos os lugares por ensinar incansavelmente a religião da bondade, dará a Iniciação Kalachakra na capital dos EUA, Washington, D.C., no início de julho deste ano, 2011.

Quando a Iniciação Kalachakra é dada pelo Dalai Lama, a mandala Kalachakra é preparada com antecedência. É cuidadosamente desenhada por monges altamente qualificados usando areia colorida. Está escondido atrás de uma cortina durante os dois ou três dias da Iniciação Kalachakra. Então, no final, quando todos tiverem sido iniciados, a cortina é removida e eles podem ver a mandala Kalachakra. É, naquele momento especial, uma visão muito comovente. Ali, num cosmograma intrincado e belo, está simbolizado o mundo totalmente novo no qual eles foram agora introduzidos.

Durante mil anos, a mandala Kalachakra foi mantida em segredo. Somente aqueles que receberam a iniciação Kalachakra poderiam vê-la. Hoje, a iniciação Kalachakra está disponível para todos, e fotografias da mandala Kalachakra foram publicadas para qualquer um ver. Graças aos muitos esforços do Dalai Lama e de outros professores tibetanos que foram obrigados a deixar a sua terra natal, Kalachakra, o ensinamento de Shambhala, chegou agora ao mundo inteiro. Poderia um conhecimento prévio de que isso aconteceria ser a razão pela qual D.K. considerou o ensinamento sobre Shambhala tão importante?

Evidência de que o Mestre Tibetano D.K. teria sido um mestre Kalachakra no Tibete foi fornecido num artigo publicado em 1991 no The Beacon {ver este assunto}. (18) O próprio fato de D.K. ter dado ensinamentos sobre Shambhala demonstra sua conexão com Kalachakra, já que Kalachakra é o ensinamento de Shambhala. Quando ele listou o ensinamento sobre Shambhala como o mais importante dos ensinamentos que ele deu ao mundo, ele observou que “pouca coisa fora antes dada sobre este assunto. Apenas o nome era conhecido.” (19) O ensinamento que ele deu sobre Shambhala descreve este lugar sagrado como o centro da vontade e do propósito no nosso planeta. Ele fala do propósito ou vontade como o Plano (20) e do Plano como o modelo. (21) É o padrão arquetípico para a forma como as coisas devem ser na vida do nosso planeta. Ele se refere aos guardiões da vontade ou do propósito em Shambhala. (22) Em suma, Shambhala é o guardião do Plano.

Todos queremos ver a Terra conformar-se mais de perto com este modelo ideal a que chamamos Plano. Queremos que nosso planeta esteja em harmonia com o arquétipo cósmico. Todos queremos ver o Plano restaurado na terra. Queremos dizer isso quando dizemos a última linha da Grande Invocação que D.K. nos deu:

Que a Luz o Amor e o Poder restabeleçam o Plano na Terra.

Embora não possamos conhecer o Plano, ele é conhecido em Shambhala, já que Shambhala é o guardião do Plano. Nenhum estudante dos escritos de Alice Bailey pode perder a conexão entre o Plano e a mandala Kalachakra construída pelo Rei Suchandra na capital Shambhala. A conexão com esses ensinamentos é a razão pela qual eles gostariam de participar da Iniciação Kalachakra.

A grande maioria das pessoas que assistem à Iniciação Kalachakra dada publicamente o fazem pela bênção que ela lhes dá. As poderosas energias trazidas por esta Iniciação podem ser sentidas por todos os presentes. Eles se sentem abençoados. Os tibetanos que participam acreditam que ao fazê-lo estabelecerão uma ligação cármica com Shambhala, para que possam renascer lá no futuro. Uma pequena minoria das pessoas que frequentam irá posteriormente praticar a meditação Kalachakra, ou sadhana, que esta Iniciação lhes dá permissão para fazer. Para estes poucos, este é apenas o começo. Eles devem aprender a visualizar a mandala Kalachakra em todos os seus detalhes intrincados. Esta não é uma prática fácil. Além disso, o seu simbolismo quase impenetrável afasta até mesmo alguns destes poucos, no desespero de alguma vez o compreenderem. Aqueles que realizam a prática geralmente o fazem com base na fé, na fé de que isso os levará à iluminação, e é verdadeiramente importante. Tal como eles, também nós temos boas razões para acreditar que é verdadeiramente importante.

Sabemos, graças ao novo ensinamento sobre Shambhala dado pelo Mestre Tibetano D.K., que Shambhala é o guardião do Plano, o modelo para o nosso planeta. Sabemos, graças ao comentário Stainless Light sobre o Kalachakra Tantra, que no centro de Shambhala existe uma mandala Kalachakra tridimensional permanente, um projeto cósmico. Somos capazes, graças à Iniciação Kalachakra dada pelo atual Dalai Lama e outros, de empreender a prática de meditação Kalachakra ou sadhana, na qual a mandala Kalachakra é utilizada. Através desta prática de meditação os mundos exterior e interior estão alinhados com o padrão ideal representado na mandala Kalachakra. Agora que esta prática até então secreta se tornou disponível, podemos fazer a mesma coisa que os reis e sábios de Shambhala fizeram. Temos uma ferramenta verdadeiramente poderosa para restaurar o Plano na Terra.
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1. No último de seus dezoito livros, Os Raios e as Iniciações (1960), pp. 251-254, D.K. lista alguns dos ensinamentos mais recentes que ele distribuiu “na ordem de sua importância relativa”. Dos sete ensinamentos listados, o primeiro é o ensinamento sobre Shamballa (Shambhala).

2. O Sat-cakra-nirupana é o sexto capítulo do Sn-tattva-cintamani, escrito por Purnananda em 1577 d.C.

3. Tantrik Texts, ed. Artur Avalon, vol. 2: Shatchakranirupana e Padukapanchaka, ed. Taranatha Vidyararna (Madras Ganesh & Co., 1953), p. 35, linha 9: hrt-padmasya karnikadho-dese; pág. 38, linha 4: etat-karnikadho rakta-varnordhva-mukhasta-dala-padmam.

4. Ibid., pág. 35, linha 8: madhye raktambujam param; pág. 35, linha 11: tan-madhye ‘sta-dalam raktam.

5. O chacra cardíaco é descrito como tendo oito pétalas não apenas no Kalacakra Tantra budista e no Guhyasamaja Tantra, mas também nas obras jainistas: Gommatasara de Nemicandra (Jiva-kanda, verso 443), Jnanarnava de Subhacandra e Yogasastra de Hemacandra, e nas Obras Hindus: Yoga-yajnavalkya (9.18-19), e no Yoga Upanisad intitulado Dhyana-bindu Upanisad (93).

6. Sabemos que D.K. descreveu Shambhala como o centro coronário do nosso planeta (A Exteriorização da Hierarquia), pp. 89, 92, 107). Não creio, contudo, que haja aqui uma contradição. É bem sabido que existe uma correspondência com o centro do coração dentro do centro da cabeça. Assim, C. W. Leadbeater descreve um lótus de doze pétalas no meio do centro da coroa de mil pétalas no topo da cabeça.

7. A Doutrina Secreta, de H. P. Blavatsky, vol. 2, pág. 400.

8. Ibidem. O resto da citação é:
“Pois é no cinturão da habitação do homem (a terra) que está escondida a vida e a saúde de tudo o que vive e respira. Durante a primeira e a segunda (corridas) o cinturão ficou coberto pelas grandes águas. (Mas) a grande mãe sofreu sob as ondas e uma nova terra foi unida à primeira, que nossos sábios chamam de capacete (o boné). Ela teve mais dores de parto na terceira (corrida) e sua cintura e umbigo apareceram acima da água. Era o cinturão, o sagrado Himavat, que se estende por todo o mundo. Ela avançou em direção ao sol poente, do pescoço para baixo (até o sudoeste), em muitas terras e ilhas, mas a terra eterna (o limite) não se partiu. Terras secas cobriam a face das águas silenciosas nos quatro lados do mundo. Todos estes pereceram (por sua vez). Então apareceu a morada dos ímpios (a Atlântida). A terra eterna estava agora escondida, pois as águas tornaram-se sólidas (congeladas) sob o sopro de suas narinas e os ventos malignos da boca do Dragão”, etc., etc.

9. Um Tratado sobre Magia Branca, de Alice Bailey, p. 378.

10. Um Tratado sobre Magia Branca, de Alice Bailey, p. 379.

11. Um Tratado sobre Magia Branca, de Alice Bailey, p. 381.

12. Isso é relatado no capítulo dois de Kalacakra Sadhana and Social Responsibility, de David Reigle, Santa Fe: Spirit of the Sun Publications, 1996.

13. Vimalaprabhatika 3.55, texto em sânscrito editado por Vrajavallabh Dwivedi, et al., Sarnath, Varanasi: Instituto Central de Estudos Superiores Tibetanos, vol. 2, pág. 57; citado em Kalacakra Sadhana e Responsabilidade Social, p. 21.

14. Ibidem.

15. Vimalaprabhatika, texto em sânscrito editado por Jagannatha Upadhyaya, Sarnath, Varanasi: Instituto Central de Estudos Superiores Tibetanos, vol. 1, 1986, pág. 26; citado em Kalacakra Sadhana e Responsabilidade Social, p. 15.

16. Cartas sobre Meditação Oculta, de Alice Bailey, 1922, p. 162.

17. Discipulado na Nova Era, por Alice Bailey, vol. 1, pág. 89.

18. The Beacon, vol. 54, n. 1, 1º de janeiro a fevereiro. 1991.

19. Os Raios e as Iniciações, de Alice Bailey, p. 251.

20. “O Plano é a expressão do Propósito ou Vontade de Deus.” (Os Raios e as Iniciações, p. 376). A palavra “Deus” é aqui usada para designar o Logos Planetário, a vida ou entidade cujo corpo é o planeta Terra, e cuja expressão no planeta Terra é chamada Sanat Kumara. Assim, ao elencar o ensinamento sobre Shambhala como o mais importante dos ensinamentos que ele deu ao mundo, D.K. disse que este ensinamento inclui: “Indicações quanto aos propósitos subjacentes de Sanat Kumara.” (Os Raios e as Iniciações, p. 251). Em outro lugar, ele se refere a Sanat Kumara como o Senhor de Shambhala: “A primeira energia ou energia da vontade está, como vocês sabem, focada em Sanat Kumara, o Ancião dos Dias (como Ele é chamado na Bíblia Cristã), o Senhor de Shamballa, que é a personificação da Personalidade do Logos planetário.” (A Exteriorização da Hierarquia, p. 86). Ele explica ainda a relação entre Sanat Kumara e o Logos planetário: “. . . pondere sobre a relação dessa aparição dupla e simultânea, tentando compreender a natureza da forma manifestada do Logos planetário na Pessoa de Sanat Kumara. Sanat Kumara não é a personalidade do Logos planetário, pois a personalidade, como vocês a entendem, não existe no caso Dele. Não é a alma do Logos planetário, porque essa alma é a anima mundi e a alma de todas as formas em todos os reinos. Sanat Kumara, a Juventude Eterna, pode ser visto por Aqueles que têm o direito, presidindo, por exemplo, o Conselho em Shamballa, mas ao mesmo tempo Ele está presente como a vida e a inteligência informativa sobre e dentro do nosso planeta.” (A Exteriorização da Hierarquia, p. 676).

21. “O pensamento de Deus trouxe o universo de energias para uma forma organizada. . . . Estas energias têm sido direcionadas há eras incontáveis. . . esta direção foi inspirada por Shamballa, e os Mestres ‘manipularam estas energias em conformidade com o Plano, que é o modelo do Propósito.’” (A Exteriorização da Hierarquia, p. 674). Propositalmente, D.K. refere-se a: ". . . o propósito divino para o qual o Uno em Quem nós vivemos e nos movemos e temos nossa existência considerou sábio submeter-se à encarnação”. (Um Tratado sobre Magia Branca, p. 404). “Falamos muito sobre o propósito do Logos planetário. Quando uso a palavra “propósito”, estou indicando a resposta à pergunta: Por que o Logos planetário criou este mundo e começou o criativo processo evolutivo? Por enquanto, somente uma resposta nos é permitido dar. Sanat Kumara criou este planeta e tudo o que se move e vive nele, com o fim de pôr em execução uma síntese planetária e um sistema integrado por meio do qual poderá ser vista uma tremenda revelação solar.” (Os Raios e as Iniciações, pp. 716-717).

22. “Os Guardiões da Vontade ou Propósito de Deus, mantendo-se em prontidão em Shamballa. . . .” (A Exteriorização da Hierarquia, p. 392). “Shamballa ou Shangri-Lha é o lugar onde a Vontade de Deus está focada e de onde são direcionados Seus propósitos divinos.” (A Exteriorização da Hierarquia, p. 407). Tal como o tema das Iniciações Kalachakra proferidas pelo atual Dalai Lama, “Kalachakra para a paz mundial”, D.K. refere-se à ". . . paz, como expressão da vontade de Shamballa. . . (A Exteriorização da Hierarquia, p. 165).

(*) - DK, Kalachakra, and Shambhala - por David Reigle
Palestra proferida na 25ª Conferência Anual SRI/USR realizada em Mesa, Arizona, em 2011. A apresentação foi patrocinada pelo The Seven Ray Institute e pela The University of the Seven Rays, sob a direção de Michael D. Robbins.

Veja o vídeo do início da palestra:

(Créditos: The University of Seven Rays)

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Os livros de Alice A. Bailey (D.K.) e da Agni Ioga são editados no Brasil pela Fundação Cultural Avatar.

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