Uma Presença Viva no Coração da Nação
Boa Vontade Mundial

Embora a ideia da alma como uma presença viva real no coração de uma nação tenha raízes antigas, ela perdeu grande parte de seu prestígio entre historiadores e comentaristas. Mas permanece viva em muitas abordagens evolucionárias da espiritualidade, da “segunda era axial”. (1)

De cerca de 1875, quando H.P. Blavatsky fundou a Sociedade Teosófica, até o período das duas guerras mundiais no século XX, uma onda de pensadores de todas as principais religiões desenvolveu novas compreensões universais dos ensinamentos antigos sobre a relação entre os mundos da experiência humana e o sagrado. Baseando-se no que era então um novo e nascente senso de interconexão e totalidade, a humanidade era vista como estando em um desafiador caminho evolutivo iniciático rumo a um novo nível de integração. Como parte desse despertar, os fogos espirituais do amor e da sabedoria, do propósito e do poder passaram a ser reconhecidos como irradiação que emana do divino, através das almas das pessoas e das nações.

Pensadores religiosos influentes como Teilhard de Chardin (cristão) e Sri Aurobindo (hindu), juntamente com escritores teosóficos (notadamente Rudolf Steiner e Alice Bailey) que levaram adiante a obra de Blavatsky em novas expressões, tendiam a ver todas as dimensões dos assuntos mundiais em termos de um padrão dinâmico e em constante movimento de relacionamento entre as forças internas do mundo espiritual e a criatividade e inteligência naturais dos seres humanos.

Seria ingênuo sugerir que todos esses pensadores compartilhavam a mesma visão de uma alma nacional ou de uma força espiritual que permeava o pensamento e os assuntos humanos. Mas o que eles tinham em comum era o reconhecimento de que a humanidade estava prestes a entrar em um novo alinhamento com os mundos espirituais, e, imbricado nisso, estava um senso intuitivo emergente de síntese que impactava a percepção das nações em um caminho rumo a uma crescente interdependência.

Steiner (1861-1925), Aurobindo (1872-1950) e Bailey (1880-1949) apresentam maneiras distintas de compreender as almas de diferentes nações e o impacto que isso tem na história nacional. Baseando-se em insights teosóficos e clarividentes, juntamente com um estudo profundo de Goethe, Steiner proferiu uma série de palestras em 1910 sobre "A Missão das Almas Populares". (2) Hierarquias espirituais, Arcanjos e Almas Populares relacionam o espírito dos seres humanos com as nacionalidades. Essas almas conferem às nações uma missão específica, bem como aspectos físicos/etéricos de seu caráter nacional. Diz-se que os povos das penínsulas italiana e ibérica, por exemplo, encontram expressão na alma sensível, enquanto a França expressa a alma mental, a Grã-Bretanha a alma espiritual e a Europa Central o Ego. Como uma espécie de anima mundi, as nações do mundo também emanam auras etéricas distintas, enraizadas na terra e em seus habitantes humanos. “Cada uma dessas auras etéricas é, em certo sentido, uma fusão do que provém da terra e do que foi trazido pelas migrações dos povos.” (3) Novas ondas migratórias afetam e alteram os padrões dessas auras.

Baseando-se nos Vedas, Aurobindo escreve que um indivíduo, consciente, “semiconsciente” ou “com um tatear inconsciente obscuro”, busca naturalmente seu próprio autodesenvolvimento, descobrindo no processo a “lei e o poder de seu próprio ser” e agindo para concretizar esse poder. Isso ocorre porque o indivíduo é, em essência, “um ser, um poder vivo da Verdade eterna, um espírito que se manifesta por si mesmo”. Uma nação ou sociedade é semelhante, com “um corpo, uma vida orgânica, um temperamento moral e estético, uma mente em desenvolvimento e uma alma”. Assim, “a lei e o propósito primordiais de uma sociedade, comunidade ou nação é buscar sua própria autorrealização”. (4) Isso explicava, para Aurobindo, o impulso que impulsionava os movimentos de independência na era colonial, com a Irlanda e a Índia descritas como as primeiras nações a serem impulsionadas pelo impulso de “ser nós mesmos”. Ele observou que as primeiras expressões desse anseio nacional por uma autoconsciência mais profunda frequentemente se manifestavam em “uma crueza realmente bárbara e reacionária”, tendendo a repetir “o lapso Teutônico, preparando-se não apenas para ‘ser você mesmo’, o que é inteiramente correto, mas para viver unicamente para si mesmo”. (5) Da mesma forma, grande parte da história das nações se preocupa com sua ancoragem objetiva em estruturas sociais e culturais, impulsionadas por forças políticas e econômicas mais básicas e emocionais, enquanto Aurobindo via uma nova consciência comunitária emergindo nas nações, levando-as a aspirar a incorporar as leis e os princípios de seus Eus superiores.

A principal abordagem de Bailey à relação entre a alma e a personalidade das nações é desenvolvida em O Destino das Nações. Essa abordagem é expandida em uma série de títulos, notadamente A Exteriorização da Hierarquia (que explora, da perspectiva da alma e dos reinos espirituais, o desenrolar da história das relações internacionais até a Segunda Guerra Mundial) e Problemas da Humanidade, que contém uma série de artigos publicados originalmente em 1948.

Este último livro, que desde então foi revisado diversas vezes, considera questões como educação infantil, capital e trabalho, minorias raciais e unidade internacional a partir da perspectiva das almas e personalidades das nações e do impulso de um plano evolutivo contido na Mente de Deus. Enquanto a característica dominante da alma (em grupos, nações e indivíduos) é esse propósito divino, impulsionado pelo amor, a personalidade (o eu separado) tende a ser controlada por desejos egocêntricos.

“Impressões da Hierarquia [o reino das almas]”, escreve Bailey, “foram recebidas, distorcidas, mal aplicadas e mal interpretadas.” É tarefa do grupo de servidores mundiais (todas as pessoas em todas as nações que trabalham de alguma forma com as energias da alma) inspirar, educar e organizar as pessoas de boa vontade para que escolham livremente “neutralizar esse mal” da separação e do egoísmo e, assim, “restaurar o fluxo circulatório divino”. (6)

Nos ensinamentos de Bailey, a alma e a personalidade de uma nação são condicionadas por sete energias arquetípicas, sete raios, cada um distinguido por qualidades únicas, em associação com influências astrológicas. À medida que as energias dos raios e das constelações fluem para dentro e através de cada um dos corpos da nação (alma, personalidade, mente, emoção, físico/etérico), mudanças nos assuntos externos são estimuladas, frequentemente através da apresentação, pela alma, de momentos de crise, gerando conflitos que evocarão líderes inspiradores que podem impulsionar a nação rumo a uma maior inclusão e a um senso mais profundo de contribuição para o bem comum de todas as nações.

Uma percepção fundamental de Bailey relaciona-se à ampla variedade de combinações de energias dos raios e influências astrológicas que, segundo a crença, caracterizam nações específicas. A diversidade dessas forças emergentes e os efeitos que elas têm não apenas dentro da nação, mas também nas relações entre as nações, significam que não pode haver interpretações literais definitivas, e os estudiosos da filosofia esotérica devem recorrer à intuição em seus esforços para compreender os eventos atuais.

A espiritualidade da Segunda Era Axial afirma que reinos superiores de consciência estão conduzindo a humanidade a uma transformação de tipo iniciático, caracterizada por uma resposta a duas ideias primordiais: uma, a unidade da humanidade e de toda a vida; a outra, a singularidade e a sacralidade de cada vida humana individual e de cada forma de vida, conferindo direitos e responsabilidades soberanos a indivíduos, comunidades e nações. A história deste período, e destes anos que se seguiram ao fim da Segunda Guerra Mundial e à fundação das Nações Unidas, é toda sobre cada nação trilhando seu próprio caminho em direção a relações corretas entre o reconhecimento da unidade da vida em todas as suas manifestações e o reconhecimento da integridade e da sacralidade de cada ser humano individual. Como um caminho iniciático, avançamos para novas e mais elevadas harmonias, muitas vezes através do conflito, à medida que as forças ancestrais da separação e do materialismo resistem aos impulsos mais recentes que carregam as leis e os princípios da alma.

Embora Teilhard de Chardin tenha pouco a dizer sobre a alma de uma nação, ele fala do amor como uma força geofísica de atração, uma “energia radial” inerente ao universo e que conduz a consciência tanto a uma maior diferenciação quanto a uma unidade sublime: “um paroxismo de complexidade harmonizada”. (7) À medida que a consciência crística se torna mais arraigada nos indivíduos (e, poderíamos acrescentar, nas comunidades e nações), ela os leva a se tornarem mais plenamente eles mesmos em sua particularidade, ao mesmo tempo que se tornam mais conscientes de si mesmos como uma espécie inserida na unidade e na totalidade da vida.

Para Steiner, embora “o nacionalismo cresça naturalmente nas pessoas… como o crescimento corporal”, é através da alma nacional que descobrimos o poder do amor, com seu senso de relacionamento com outras nações e sua preocupação com o bem do todo. Nosso sentimento de internacionalismo é como os sentimentos que surgem da contemplação da beleza da natureza; eles crescem “em proporção ao nosso aprendizado de amar”. (8)

Para Aurobindo a alma da humanidade é uma “síntese superior” à síntese da alma nacional e “além desta, existe uma síntese ainda mais superior, este mundo vivo, sofredor e aspirante das criaturas, a síntese do Budismo; existe uma suprema de todas, a síntese de Deus”. Contudo, o nacionalismo é o desafio imediato que “deve ser realizado na vida… Devemos viver como nação antes de podermos viver como humanidade”. (9)

As perspectivas espirituais da Segunda Era Axial tornaram-se amplamente influentes entre pessoas de boa vontade inteligente. Da alma da nação à alma da humanidade, o Homo sapiens encontra-se num portal, preparando-se para se tornar o discípulo mundial.

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(1) Ver https://christogenesis.org/second-axial-emergence/
(2) Rudolf Steiner, A Missão das Almas Populares. https://rsarchive.org/Lectures/GA121/English/APC1929/MF1929_index.html
(3) Rudolf Steiner, A Missão das Almas Populares, Aula II. https://rsarchive.org/Lectures/GA121/English/APC1929/19100608p01.html
(4) Sri Aurobindo, O Ciclo Humano: o Ideal da Unidade Humana, Guerra e Autodeterminação: A Descoberta da Alma Nacional, p. 34
(5) Ibid, p. 39
(6) Alice Bailey, Problemas da Humanidade, 1964, p. 7
(7) Pierre Teilhard de Chardin, Fenômeno Humano, p. 186
(8) Citado em Gary Lamb & Sarah Hearn (orgs.), Economia Steineriana: Um Compêndio. Pág. 63
(9) Sri Aurobindo, Karmayogin, CWSA volume 8, pp 84-85. https://auromere.wordpress.com/2013/02/02/sri-aurobindo-on-nationalism/

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